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Cosa C’È Dopo La Morte?

• Elvira Olguin
• 29.09.2023
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Che cosa succede dopo la morte?

A livello scientifico, durante la morte l’ossigeno che affluisce al cervello viene trattenuto facendo chiudere i circuiti cerebrali e portando la persona nell’incoscienza. Quando il cuore si ferma, il sangue non fluisce più al cervello e i processi vitali si interrompono.

Dove si va a finire dopo la morte?

Dove finiscono le salme più antiche nei cimiteri? Solo le tombe delle persone più famose rimangono inalterate per secoli. Nei comuni cimiteri, viceversa, le sepolture vengono riordinate per consentire nuovi accessi. Ciò avviene in base ai regolamenti comunali di polizia mortuaria, che variano da luogo a luogo.In generale, i cadaveri che vengono sepolti nel terreno devono essere conservati in un feretro biodegradabile (e non più di zinco come avveniva fino a poco fa).

1. Dopo 10 anni, quando la fossa va resa disponibile per una nuova salma, i resti vengono riesumati.
2. Passano all’ossario comune oppure, se esistono parenti che ne facciano domanda, vanno alle cellette ossarie (loculi).
3. Nel caso, non raro, che la salma non sia decomposta, viene collocata in una apposita area.

Diversamente avviene nelle cappelle private e nei “colombari”, ceduti in concessione in base a una durata regolata dal sindaco locale (20-30 anni circa). Qui i cadaveri vengono deposti in un feretro anche non biodegradabile. Scaduto il termine, i feretri vengono estratti e devono essere a loro volta seppelliti in terra, dopo che sia stata praticata nella cassa metallica un’apertura per consentire il processo di mineralizzazione del cadavere.

Cosa succede dopo l’ultimo respiro?

A un certo punto, decidere di non sottoporsi a rianimazione cardiopolmonare Trattamento di primo soccorso (RCP, una procedura di emergenza che ripristina la funzionalità cardiaca e polmonare) è un’opzione indicata sostanzialmente per tutti i malati in punto di morte in grado di accettare tale evento. Il paziente terminale, le famiglie e il gruppo di professionisti che presta assistenza dovrebbero inoltre ascoltare e registrare altre importanti decisioni sull’assistenza medica (se ricoverare in ospedale il malato o affidarsi alla ventilazione meccanica).

Spesso, attuare queste decisioni richiede una serie di azioni specifiche (ad esempio, avere i farmaci a casa per essere pronti a gestire i sintomi). Il malato e i familiari devono essere inoltre preparati ai tipici segni fisici indicativi di morte imminente. Lo stato di coscienza può ridursi. Gli arti diventano freddi, talvolta bluastri o chiazzati.

Il respiro può farsi irregolare. Nelle ultime ore, possono subentrare uno stato confusionale e sonnolenza. Le secrezioni faringee o l’inefficienza dei muscoli della gola provocano un respiro rumoroso, definito anche rantolo della morte. Cambiando posizione al malato o ricorrendo a farmaci per asciugare le secrezioni si può ridurre al minimo il rumore.

Questo trattamento serve a confortare la famiglia o gli assistenti, perché il respiro agonico compare quando il paziente non può rendersene conto. Il rantolo non provoca dolore al malato. Può continuare per ore e spesso significa che la morte interverrà nell’arco di ore o giorni. Al momento della morte, possono comparire contrazioni muscolari e il torace può sollevarsi come durante la respirazione.

Dopo l’arresto respiratorio, è possibile che il cuore si contragga ancora per qualche minuto e possono comparire convulsioni di breve durata. In assenza di una malattia contagiosa, potenzialmente pericolosa per gli altri, i familiari possono toccare, accarezzare e sostenere il corpo della persona cara anche dopo la sua morte.

1. Generalmente, la possibilità di vedere il corpo senza vita della persona cara è di conforto, Gli ultimi momenti della vita di una persona possono avere un effetto a lungo termine sui familiari, sugli amici e sugli assistenti.
2. Quando possibile, il soggetto deve rimanere in un’area tranquilla, silenziosa e fisicamente confortevole.

I familiari devono essere incoraggiati a mantenere un contatto fisico con la persona, ad esempio tenendole le mani. Se desiderato dal soggetto, i membri familiari, gli amici e il clero devono essere presenti. NOTA: Questa è la Versione per i pazienti. CLICCA QUI CONSULTA LA VERSIONE PER I PROFESSIONISTI CONSULTA LA VERSIONE PER I PROFESSIONISTI Copyright © 2023 Merck & Co., Inc., Rahway, NJ, USA e sue affiliate. Tutti i diritti riservati.

Che cosa fa l’anima?

Tra religione e filosofia – di Giancarlo Movia Si può ragionevolmente supporre che siano state l’esperienza della precarietà dell’esistenza e la sofferta cognizione del mondo fenomenico a sollecitare nell’umanità, fin dagli albori della sua storia, il bisogno di fondare la propria soggettività – e, in definitiva, la propria identità – in una dimensione che trascendesse l’esperienza empirica.

Il concetto di anima consente infatti sia di esprimere quell’aspetto delle azioni spirituali (o, se si preferisce, dei processi corticali superiori) che è fattore specifico di appartenenza alla specie umana, sia di cogliere la singolarità psicobiologica di ciascun individuo. Nelle culture primitive la visione dell’anima appare fortemente integrata in una interpretazione della realtà di tipo simbolico-religioso.

In alcune, essa viene pensata come situata in un organo del corpo, oppure in oggetti impregnati di una particolare energia e che portano in sé l’anima o, se si vuole, lo spirito del donatore, degli avi o delle figure mitiche che hanno dato origine al clan o al villaggio.

È interessante notare come già in numerose culture primitive l’anima sia concepita come un principio distinto dal corpo e in grado di sopravvivere oltre la morte di questo; e ancora più interessante è osservare come, nonostante lo scorrere del tempo, il concetto di immortalità permanga costante nelle tradizioni religiose, sia occidentali sia orientali, variando solo il modello esplicativo del modo in cui si perviene all’immortalità: talora immediatamente, talora attraverso una serie di reincarnazioni.Nell’evolversi della storia del pensiero umano un nuovo ‘sapere’, la filosofia, sottrae gradualmente spazi alla primitiva visione religiosa del mondo per far posto alla razionalità, spostando l’asse di riferimento dal cielo alla terra, cioè da una modalità teologica a una antropologica.

In particolare, la filosofia greca opera un importante passaggio in tal senso già sul piano linguistico, preferendo al termine ἄνεμος quello di ψυχή, che, pur significando anch’esso “soffio, respiro vitale”, è venuto progressivamente acquisendo il significato di “principio delle attività spirituali” dell’uomo, rimanendo però polisemica la sua valenza semantica e prefigurando quel dualismo corpo-spirito che, per alcuni aspetti, segna ancora la nostra cultura.La nozione di anima nella riflessione filosofica si presenta nei termini di quei concetti che ciascun filosofo assume per definire la realtà stessa.

• Già per gli orfici l’anima ha un’origine divina e s’identifica con un ‘demone’ personale, che s’incarna successivamente nei corpi (di uomini e animali), per espiare un’oscura colpa originaria.
• Essa realizza la sua vera natura soprattutto dopo che si è definitivamente liberata dal corpo.
• Sono espliciti il dualismo anima-corpo, la credenza nella preesistenza dell’anima e nella metempsicosi, e il fine escatologico della vita raggiunto attraverso pratiche mistiche.

Accanto alla concezione dell’anima come δαίμων, c’è però, nell’orfismo, anche quella dell’anima come soffio (πνεῦμα) che, trasportato dai venti, penetra negli animali dall’esterno. Sede dell’anima è il petto.Nella fisica presofistica (6°-5° secolo a.C.) l’anima viene connessa alla natura e al suo Principio.

• Così, per Talete l’acqua è il principio vitale (la ‘natura’ e l’origine ‘divina’) di tutte le cose.
• L’aria di Anassimene è insieme il principio cosmico e il costitutivo dell’anima, e il fuoco di Eraclito è legge razionale della realtà e sostanza della ψυχή.
• L’anima è per i pitagorici armonia esprimibile in numeri, attraverso i quali si rivela la struttura stessa del cosmo, mentre gli atomisti, con Democrito, la concepiscono nei termini di una materialità più raffinata di quella del corpo, e costituita di atomi sferici di natura ignea, dotati di movimento incessante.

Nelle varie soluzioni, a una concezione mistica si accompagnano visioni naturalistiche dell’anima ed emerge la commistione della prospettiva fisica e di quella religiosa.Con i sofisti e la dottrina del λόγος, l’anima (il principio della vita) si fa non solo cosciente (λόγος-pensiero), ma anche parlante e dialogante (λόγος-parola).

Da parte sua, Socrate identifica l’anima-demone con la personalità intellettuale e morale dell’uomo singolo, visto in una dimensione intersoggettiva: ‘cura dell’anima’ è la ricerca dialogica della verità.La dottrina di Platone sull’anima dipende strutturalmente dall’assunzione del mondo metempirico delle Idee (la ‘seconda navigazione’); è infatti l’affinità dell’anima con le Idee che definisce la sua natura immateriale e fonda in radice la sua immortalità e preesistenza.

La ψυχή-δαίμων degli orfici e dei pitagorici coincide dunque con l’intelligenza, mediante la quale veniamo a conoscere (o a ‘ricordare’) le Idee. Caratteristico di Platone è il collegamento del problema dell’immortalità con quello gnoseologico: l’anima può conoscere le Idee, forme ideali di assoluta realtà, solo per reminiscenza.

1. Nel Fedone l’anima è definita un’entità spirituale e ‘semplice’, in quanto simile alle Idee, ossia in quanto anima intellettiva o razionale.
2. L’anima intellettiva (distinta dall’anima impulsiva e appetitiva, che evidenzia nell’uomo la presenza di istanze e forze alogiche) è immortale, mentre le funzioni inferiori seguono il destino degli organi corrispondenti.

A tale concezione metafisica e razionale dell’anima s’accompagna, in Platone, la credenza nella metempsicosi e nel destino escatologico della ψυχή. È con Platone che la distinzione anima-corpo diviene, in realtà, separazione e induce a pensare l’individuo come composto di un principio spirituale nobile e di una realtà corporea materiale di valore inferiore, ciò che finisce per trasformare, a sua volta, la divisione in contrapposizione.Questa visione influenzerà anche il cristianesimo e, per questa via, inciderà notevolmente su tutta una serie di atteggiamenti tendenti a considerare il corpo-materia come ostacolo per l’anima, innescando un modo di pensare talmente forte da portare la prassi cristiana d’Occidente circa il valore del rapporto anima-corpo al di fuori del solco biblico originario.

Nella fede biblico-cristiana, corporeità e spiritualità non formano due ambiti separati e contrapposti: designano due aspetti, in reciproca pervasiva correlazione, che costituiscono il soggetto umano, la persona. Lo si evince dal lessema nefesh (anima?), che rappresenta uno dei più importanti elementi dell’antropologia della Bibbia ebraica, significando al tempo stesso “vita, soffio, gola, desiderio, individuo, soggetto”.

Le determinazioni che Platone attribuisce all’anima servono di base alle successive trattazioni filosofiche. Tra di esse la più importante è quella di Aristotele, che è stata poi modello di buona parte delle dottrine sull’anima. Nel trattato De anima, Aristotele fa della ψυχή il principio (l”atto primo’) di animazione, organizzazione e funzionamento del corpo; essa è insieme la sua causa formale, motrice e finale.

L’anima è sostanza, ma non come un sostrato inerte, bensì come un principio attivo e dinamico che fa concorrere gli organi corporei al mantenimento della vita. Il nesso dell’anima con il corpo è ritenuto essenziale da Aristotele, che lo riconduce a quello della ‘forma’ e della ‘materia’ nella ‘sostanza’, nesso che, con la sua inscindibilità, sembrerebbe negare la sussistenza dell’anima indipendentemente dal corpo.

In tal modo, Aristotele fonda una concezione generale della biologia, che ruota intorno alla distinzione di tre anime o facoltà (δυνάμεις). L’anima è la causa della vita vegetativa (nutritiva e riproduttiva) nelle piante, di quella sensitiva (e appetitiva) negli animali, di quella razionale (pensiero e volontà) nell’uomo.

In ogni essere vivente esiste dunque un’unica anima, come unica è la ‘forma sostanziale’ di ciascun corpo. L’anima dell’uomo è un’anima intellettiva o, meglio, corrisponde al cosiddetto intelletto produttivo che, oltre a esercitare la propria funzione specifica (la formazione dei concetti universali), adempie pure il ruolo di forma sostanziale ed esercita tutte le funzioni conoscitive, sensitive e nutritive inferiori, quelle più complesse includendo le più semplici.

Quest’intelletto sarebbe preesistente, intrinsecamente indipendente dal corpo, e quindi immortale ed eterno, dotato di uno statuto ontologico analogo a quello dei Motori immobili. Più tardi, sarà un grande sforzo dei commentatori medievali stabilire se l’immortalità che appartiene all’intelletto attivo possa attribuirsi anche all’anima individuale, interpretando le teorie aristoteliche in modo da conciliarle con la dottrina dell’anima immortale.

Perché non bisogna avere paura della morte?

‍ La paura della morte come vettore del cambiamento personale – Ci possono essere diversi modi in cui fare i conti con la tanatofobia e capire come superare la paura di morire. Uno di questi è andare dallo psicologo, L’aiuto di un professionista può favorire l’acquisizione di nuove consapevolezze sulla morte.

‍ la morte non deve far paura : essa ci aiuta a capire che la vita è una e a viverla pienamente nel presente la morte è un’esperienza che non può essere rimandata: tenendo a mente che la nostra vita ha un termine, possiamo sfruttare a pieno ogni occasione, essere grati di quello che siamo e gioire di quello che abbiamo la morte ci fa cambiare prospettiva : distinguere tra ciò che è accessorio e ciò che è fondamentale ci aiuta a dare il giusto valore alle cose.

Spesso è quando abbiamo paura di vivere che subentra la paura di morire. Più fuggiamo dalla morte, meno impariamo a comprendere che essa non solo fa parte della vita, ma è anche fondamentale per ricordarci qualcosa di importantissimo: non vivremo in eterno,

Che fine fa il sangue dopo la morte?

Fenomeni trasformativi del cadavere – Lo stato cadaverico, se dal punto di vista dell’individuo configura una situazione statica e irreversibile qual è la morte, sotto il profilo biologico si connota in verità per una continua evoluzione trasformativa che, se non intervengono fattori esterni artificiali, in genere dura anni e ha percorsi variabili.

1. Le cause dei fenomeni trasformativi del cadavere sono endogene ed esogene.
2. Quelle endogene sono costituite dallo stesso disfacimento autolitico delle singole cellule e dei tessuti, dovuto alla cessazione della circolazione, e sono variabilmente influenzate dalle cause e modalità della morte.
3. Le cause esogene, la cui molteplicità dà luogo alla varietà delle trasformazioni e dei tempi in cui si verificano, sono costituite dalla temperatura esterna, che a sua volta dipende dalle latitudini e dalle stagioni, dall’inquinamento batterico, dal luogo e dalle modalità di conservazione e di inumazione (in cassa zincata o non).

I fenomeni cadaverici sono tradizionalmente distinti in negativi o abiotici e in positivi o trasformativi. I primi, a loro volta, si distinguono in immediati e consecutivi. I fenomeni negativi immediati sono costituiti dalla perdita della coscienza, della sensibilità superficiale e profonda, della motilità e del tono muscolare, dall’arresto della respirazione spontanea e della circolazione.

I fenomeni negativi consecutivi sono costituiti dalla cessazione dell’eccitabilità neuromuscolare, da una serie di complesse modificazioni biochimiche che portano all’acidificazione dei liquidi organici e ai tre fenomeni più evidenti costituiti dalle ipostasi cadaveriche (livor mortis), dal raffreddamento progressivo del corpo fino al raggiungimento della temperatura ambiente (algor mortis) e dalla rigidità cadaverica (rigor mortis).

Il sangue, non più pompato dal cuore entro il complesso sistema dei vasi arteriosi e venosi, obbedisce alla legge della gravità e scende passivamente nei vasi delle zone declivi del corpo fino ad addensarsi a livello della cute, a formare quelle macchie, usualmente di colore rosso-violaceo che, proprio in ragione della loro sede, vengono definite ipostasi (dal greco ὐπό, “sotto”, e στάσις, “posizione”).

Se il cadavere è in posizione supina le ipostasi si formano sulle superfici dorsali del corpo; se è in posizione verticale, come nell’impiccamento, si localizzano agli arti inferiori; nell’annegato o comunque nei cadaveri proni, si localizzano sulle superfici anteriori. Il loro colore può essere rosso-vivo nell’avvelenamento da ossido di carbonio o da acido cianidrico, o nell’assideramento, di colore tendente al marrone nei casi di avvelenamento con sostanze metaemoglobinizzanti.

La loro estensione e la loro intensità sono minime nelle morti da cospicua emorragia esterna o interna. Le ipostasi sono in genere ancora tenui, di colore rosa-pallido, dopo mezz’ora dalla morte; si rendono più evidenti dopo 4-6 ore e raggiungono la massima estensione e intensità tra le 12 e le 18 ore dalla morte.

• Se il cadavere è rimosso dalla sua posizione iniziale entro 6-8 ore dalla morte, le ipostasi migrano totalmente nelle sedi del corpo divenute declivi.
• L’arresto della circolazione sanguigna e delle funzioni metaboliche consente al calore, mantenuto costante nell’uomo, che è omeotermo, di disperdersi attraverso la cute fino a che il cadavere raggiunge la temperatura ambientale.

Tale raffreddamento richiede ore e presenta caratteri di variabilità in rapporto a fattori interni e soprattutto esterni al cadavere. In linea di massima, l’andamento della perdita di calore di un cadavere è minimo nelle prime 3-4 ore della morte, anche perché perdura una certa produzione di calore dovuta a fenomeni di vita residua; è di circa 1 °C all’ora nelle successive 6-8 ore e rallenta nuovamente nelle ore successive, fino al raggiungimento della temperatura ambiente.

1. I muscoli, flaccidi e inerti subito dopo la morte, vanno poi incontro a una contrattura che costituisce la rigidità cadaverica.
2. Essa inizia a formarsi al volto e ai muscoli delle piccole articolazioni, si diffonde in senso craniocaudale, completandosi entro 12-24 ore, e perdura in genere per 36-48 ore (fase di stabilizzazione).

I processi di autolisi producono in seguito un progressivo rilasciamento della rigidità cadaverica fino alla totale scomparsa dopo 72-84 ore (fase di risoluzione). Nel frattempo, le cornee diventano opache e il bulbo oculare si affloscia, per evaporazione dei liquidi oculari.

1. L’evaporazione si realizza anche attraverso la cute, ed è più intensa nelle parti superficiali e scoperte dove la cute è più sottile (pinne nasali, labbra, padiglioni auricolari, scroto).
2. Questi fenomeni perdurano in genere per alcuni giorni.
3. I successivi fenomeni cadaverici trasformativi naturali passano nella maggior parte dei casi attraverso lo stadio della putrefazione, che tuttavia ha caratteristiche molto diverse a seconda delle condizioni climatiche esterne (temperatura, umidità ambientale ecc.), e quindi delle stagioni.

In estate essa può realizzarsi velocemente, nell’arco di pochi giorni, portando a una profonda modificazione cromatica della cute, marezzata per ampie chiazze verdastre o brunastre ovvero violacee, con disegno venoso superficiale verdastro (fase cromatica), a sfaldamenti epidermici, specie alle mani e ai piedi, e a un rigonfiamento del cadavere, in particolare al volto e all’addome, dovuto allo sviluppo di gas a loro volta causati dal metabolismo batterico (fase enfisematosa).

Nei climi più rigidi la putrefazione è in genere molto più blanda e il cadavere può allora passare, nel corso di mesi (o anche anni se le condizioni climatiche si mantengono stabili), alla fase della lenta colliquazione che produce la disgregazione dei tessuti molli, anzitutto l’encefalo (che diventa una massa informe e fluente), la milza, il fegato, i polmoni, più lentamente i muscoli e la cute.

Questo processo è comunque notevolmente accelerato se il cadavere, esposto all’aperto, viene aggredito da insetti, in special modo le mosche, che, con le loro larve, sono in grado di distruggere le parti molli nel corso di pochi giorni. I cadaveri abbandonati possono inoltre subire azioni distruttive a opera di animali o, se stazionanti in acque libere, di pesci.

Il processo colliquativo si conclude in genere con la ‘scheletrizzazione’ completa del cadavere, non di rado seguita anche da rotture ossee, sebbene lo scheletro osseo possa rimanere inalterato nel corso dei millenni.In determinate condizioni ambientali, il cadavere può comunque andare incontro a particolari fenomeni trasformativi come la saponificazione, la corificazione e la mummificazione.

La saponificazione si verifica nei cadaveri immersi a lungo nell’acqua ed è causata dalla formazione di una particolare sostanza chimica, l’adipocera, costituita prevalentemente da acidi grassi. La corificazione, che si osserva talora nei cadaveri inumati in casse di zinco, è caratterizzata dall’arresto del processo colliquativo in fasi precoci: il cadavere perde peso, gli organi sono ridotti di volume ma sono ancora sufficientemente riconoscibili.

La mummificazione naturale si verifica nei cadaveri sepolti in cassa di legno in terreni sabbiosi che, assorbendo molto rapidamente i liquidi provenienti dalla putrefazione e dalle fasi iniziali della colliquazione, impediscono che questa giunga alla scheletrizzazione. Si può verificare anche in cadaveri esposti ad ambienti caldi e ventilati, in assenza di umidità.

La cute si affloscia sulle strutture ossee, assume un colore giallastro e una consistenza come il cartone, gli organi sono in gran parte ridotti a pochi residui secchi.Il processo di mummificazione è stato realizzato in passato anche artificialmente mediante la sottrazione dei liquidi organici, sostituiti da sostanze capaci di conservare relativamente i tessuti.

In quale parte del corpo si trova l’anima?

Erofilo – Immagine che raffigura il terzo e il quarto ventricolo – Erofilo pensava che fossero la sede dell’anima. Nel terzo secolo Erofilo, ad Alessandria, fu uno dei primi anatomisti ad eseguire dissezioni del corpo umano per il breve periodo in cui era legale.

1. Scoprì molti nuovi aspetti del corpo umano, in particolare nel cervello e nei tessuti associati.
2. Le opere di Erofilo andarono perse nell’incendio della Biblioteca di Alessandria del 391 e quindi sappiamo della loro esistenza solo da quanto presente in opere sopravvissute di altri autori.
3. La maggior parte della terminologia medica e delle opere sono registrate nei libri di Galeno e quindi è in dubbio l’affidabilità che Erofilo pensasse davvero all’anima come presente nel corpo.

Secondo quanto si conosce sulle sue opere, Erofilo pensava che la posizione dell’anima fosse nel cervello, in particolare nei ventricoli, le 4 cavità aperte nelle parti più interne del cervello. Egli descrive la distinzione dell’anima e della natura come intrecciate all’interno del corpo, e anche se cose separate, non possono esistere l’una senza l’altra.

Erofilo nelle sue dissezioni scoprì le differenze tra nervi e vasi sanguigni. I nervi portavano lo pneuma o l’anima per animare il corpo e i vasi erano legati alla natura. Seguendo le tracce dei nervi attraverso il corpo, vide che tutti convergevano nel cervello e dal suo ragionamento i ventricoli del cervello.

Di particolare importanza per la posizione dell’anima era il IV ventricolo. Erofilo osservò che esistevano due tipi di nervi, quelli che funzionavano nell’attività motoria e quelli che assorbivano informazioni sensoriali. Poiché tutti i nervi erano una continuazione del midollo spinale e del cervelletto, che si trovano più vicini al quarto ventricolo, era logico che il centro di movimento e percezione, e quindi l’anima, si trovasse nel quarto ventricolo.

Nel suo trattato, Sull’anatomia, lo pneuma veniva inalato dai polmoni e inviato ai ventricoli cerebrali attraverso i vasi sanguigni dove il cervello lo avrebbe convertito in quello che lui chiamava “pneuma psichico”, o anima, e produceva pensiero, movimento e tutte le altre animazioni del corpo. Erofilo scoprì l’aspetto irregolare delle pareti dei ventricoli del cervello che chiamava il plesso coroideo e che pensava fosse l’interazione del cervello con lo pneuma per creare lo pneuma psichico e quindi questi venivano inviati attraverso il sistema nervoso.

Identificò inoltre 8 dei nervi cerebrali e li rintracciò nel midollo spinale e in tutto il corpo. Il plesso coroideo è il termine ancora usato oggi e sono le strutture che producono il liquido cerebrospinale.

Cosa precede la morte?

Agonia Dal punto di vista medico per agonia si intende il progressivo spegnersi delle funzioni vitali che si verifica nel periodo di tempo immediatamente precedente la morte in tutti quei casi, e sono la grande maggioranza, in cui essa non colga l’individuo all’improvviso.

L’etimologia del termine (dal greco ἀγών) si riallaccia al concetto di lotta, quasi che il periodo che precede la fine fosse l’estrema lotta che il corpo compie contro la morte. La durata dell’agonia è assai variabile, da alcune ore ad alcuni giorni: è più breve, per es., nei violenti traumatismi, negli avvelenamenti e nelle infezioni acute, mentre può durare anche giorni nelle malattie a lungo decorso, come per es.

le cardiopatie croniche, o nelle neoplasie. Il momento in cui l’agonia inizia non è determinabile con esattezza, mentre il suo termine è rappresentato dal sopraggiungere della morte, con la cessazione dell’attività cerebrale, cardiaca e respiratoria, simultanea o in successione.

Non esiste nessun segno specifico, patognomonico, che caratterizzi l’agonia. Già Ippocrate però descriveva quell’insieme di alterazioni che la fisionomia dell’agonizzante subisce, in un quadro ancora adesso definito facies ippocratica: naso freddo e affilato, occhi affossati con palpebre abbassate, cornea appannata e sguardo vagante, mandibola cadente, bocca semiaperta con labbra secche, pelle della fronte e di tutto il volto cianotica e imperlata di sudore freddo e vischioso.

Tutti i principali organi e apparati vengono coinvolti nel processo di progressiva perdita delle funzioni vitali. Il respiro subisce alterazioni nella frequenza, nell’intensità e nel ritmo; spesso è intermittente (respiro periodico di Cheyne-Stokes), con alternanza di gruppi di atti respiratori d’intensità crescente con gruppi di atti respiratori superficiali e affievoliti, seguiti da pause di apnea; talvolta il respiro assume un carattere sonoro (rantolo tracheale) per il passaggio dell’aria attraverso l’accumulo nei bronchi e nella trachea di muco, che non può essere espulso.

• La pulsazione cardiaca diventa sempre più debole e irregolare, e i toni sono difficilmente percepibili all’ascoltazione.
• Il polso diviene più piccolo, spesso quasi impercettibile alla palpazione o percettibile solo su arterie meno periferiche; è irregolare, intermittente, con frequenza accentuata.
• L’insufficienza periferica della circolazione comporta il raffreddamento delle estremità (mani, piedi, punta del naso), che assumono colorito cianotico.

Dalle estremità il raffreddamento gradualmente si estende a tutto il corpo. La temperatura corporea generalmente si abbassa (35,5-35 °C), salvo che in alcune malattie infettive o neurologiche, nelle quali la temperatura può rimanere elevatissima e crescere ancora di circa 1 °C dopo la morte.

1. La forza muscolare progressivamente sparisce, i movimenti volontari cessano e rimangono solo sporadici movimenti involontari o sussulti e tremori.
2. Anche la deglutizione avviene con difficoltà.
3. Fra i sensi la prima a essere danneggiata è la vista che si affievolisce fino a spegnersi; invece l’attività dell’udito persiste più a lungo, pur con grande variabilità individuale, per cui a volte esso diviene più ottuso, mentre altre volte conserva tutta la sua forza.

I riflessi tendinei divengono sempre più deboli, fino a non poter più essere provocati; l’ultimo a scomparire è il riflesso corneale. Vario da caso a caso è il livello della coscienza: vi sono infermi che conservano la loro lucidità fino alla morte; altri sono agitati da idee deliranti; altri ancora, fin dal primo instaurarsi dell’agonia, appaiono privi di coscienza, e in loro sembra persistere solo la vita vegetativa nelle sue funzioni principali, sempre più indebolite.

1. In realtà non è facile determinare se, e fino a quando, l’infermo conservi la lucidità interna del pensiero e si mantenga, nonostante il deficit dei suoi organi di senso, ancora in relazione con il mondo esterno.
2. Una qualche attività elementare degli emisferi cerebrali, e corrispondentemente una traccia di coscienza, non può essere esclusa fin tanto che permangono segni di una qualche attività del sistema nervoso centrale (lamenti, movimenti automatici, riflessi i cui centri di elaborazione sono nella porzione encefalica del sistema nervoso, quali, per es., tosse, ammiccamento, deglutizione).

Tale problema della sussistenza della coscienza nell’agonizzante è della massima importanza dal punto di vista affettivo, etico, religioso e medico-legale (v. coma ; morte ).

Quando arriva il momento di morire?

Introduzione – Un curioso articolo della rivista New Scientist prova a rispondere alla domanda che tutti prima o poi ci poniamo: Cosa si prova quando sopraggiunge la morte? Nell’interessante introduzione al testo viene spiegato che la causa ultima di morte è molto spesso la mancanza di ossigeno al cervello, per esempio per arresto cardiaco da

• annegamento,
• soffocamento,
• attacco cardiaco,

Quando i neuroni non ricevono più ossigeno per alimentare i processi cerebrali, viene meno l’attività elettrica del cervello, che corrisponde attualmente alla definizione di morte biologica. Dal momento in cui il sangue cessa di fluire al cervello restano all’incirca 10 secondi prima della perdita di coscienza ; da quel momento possono poi tuttavia passare diversi minuti prima di arrivare al decesso, minuti scanditi da sensazioni diverse a seconda della causa che ha innescato l’evento.

Cosa accade al cervello negli istanti prima della morte?

Il cervello avrebbe un picco di attività cosciente prima della morte Forse esiste una spiegazione scientifica a quella che fino ad oggi era considerata un’esperienza riferita da chi si è ritrovato a un passo dalla morte, ma che, fortunatamente, è riuscita a raccontarla: “Mi è passata tutta la vita davanti agli occhi”, alcuni hanno riferito.

A spiegare questo fenomeno è stato uno studio condotto da ricercatori dell’ University of Michigan School of Medicine di Ann Arbor in Usa e pubblicato sulla rivista dell’Accademia delle Scienze degli Stati Uniti (Pnas ). Negli istanti immediatamente precedenti alla morte, afferma lo studio, il cervello può avere un’intensa attività cosciente producendo ricordi.

” Le esperienze di pre-morte sono state segnalate dal 10-20% dei sopravvissuti agli arresti cardiaci “, illustrano i ricercatori. Alcuni pazienti riferiscono di avere osservato il proprio corpo dall’esterno, altri di vedersi passare sotto gli occhi la propria vita; comune è anche il racconto di un tunnel alla fine del quale si vede una forte luce.

Cosa accade al cervello prima di spegnersi?

Anche quando si è ormai in punto di morte e non si risponde più agli stimoli esterni, sembrando inerti e passivi, il nostro cervello continua a sentire le parole e i suoni che arrivano dall’esterno: l’udito è infatti l’ultimo dei cinque sensi a spegnersi.

• Lo dimostra uno studio dell’università della British Columbia, pubblicato sulla rivista Scientific Reports, condotto sui malati di un hospice di Vancouver quando erano ancora coscienti e sugli stessi quando non lo erano più.
• Usando l’elettroencefalogramma, i ricercatori guidati da Elizabeth Blundon hanno confrontato i dati di questi pazienti con quelli di persone sane.

“Nelle ultime ore prima di una morte naturale imminente, molte persone entrano in una fase di non responsività – spiega Blundon – I nostri dati mostrano che un cervello morente riesce ancora a rispondere al suono, anche in uno stato di incoscienza, fino alle ultime ore di vita”.

I ricercatori hanno usato diversi tipi di suoni, comuni e più rari, a frequenze diverse. E’ stata così monitorata la risposta cerebrale con l’elettrocardiogramma, rilevando che alcuni pazienti, anche a poche ore dalla loro dipartita, rispondevano in modo simile a quelli giovani e sani. “Abbiamo potuto identificare degli specifici processi cognitivi in entrambi i gruppi – aggiunge Lawrence Ward, uno dei ricercatori – rilevando che anche il cervello dei pazienti, che non rispondevano più, reagiva in modo simile a quello degli altri partecipanti allo studio”.

Questa ricerca dà credito a quanto “già rilevato nell’esperienza lavorativa da medici e infermieri di hospice, secondo cui i suoni delle persone care danno conforto a chi se ne sta andando”, aggiunge Gallagher. Tuttavia i ricercatori non hanno potuto confermare che le persone sono coscienti di ciò che sentono.

Come si chiama il miglioramento prima della morte?

Con medicina palliativa, si intende l’assistenza in fase terminale volta ad alleviare i sintomi e a fornire supporto emotivo, spirituale e sociale al paziente e ai familiari.

Cosa fanno le anime che vanno in paradiso?

Nel Paradiso le anime beate non hanno restrizione e sono ammesse a godere di ogni luogo : Dio non fa più distinzioni, le varie sedi sono tutte collegate e accessibili.

Quante volte ci si può reincarnare?

I modi della reincarnazione – Il processo di reincarnazione così descritto riguarda il tiqqun, la rettificazione dell’anima dai peccati commessi nelle vite precedenti non con l’intento di punire durante le vite successive ma con quello di purificazione e aumento dei meriti: secondo questa teoria le vite successive delle sole anime coinvolte in questi cicli saranno sempre purificate dai peccati delle vite precedenti o attraverso la rinascita stessa o tramite il compimento di azioni che aggiungano un numero di meriti sempre maggiore.

«,preservando la misericordia per 1000 (2000) generazioni. » ( Esodo 34.7, su laparola.net,)

Secondo questo versetto (in ebraico per mille, אלף ( alaf ), al plurale, אלפים, si può intendere duemila ) per l’Arizal ci si riferisce al ciclo di reincarnazione dei retti che può contare sino a 2 000 “reincarnazioni” per una stessa persona mentre per i non retti vale il versetto che afferma: sino alla quarta generazione, contando quindi tre reincarnazioni in un totale di quattro vite,

Vi possono essere quindi cicli di tre reincarnazioni ma si può arrivare sino a venti, trenta e oltre: questo dipende dal tipo di reincarnazione, se si tratta di un caso tra i vari ibburim o tra i vari ghilgulim. La Qabbalah esclude quindi che un’anima di uomo o donna possa divenire, nella sua interezza, un essere completo differente come animali, piante o oggetti perché, ad esempio, di natura superiore a quella degli animali comunque esistente.

Nel ciclo delle reincarnazioni la sola interazione tra uomini e animali, piante o altro, come nel caso sopra descritto, avviene per “anime vaganti” che non sono ancora giunte in Gan Eden, Anche gli ebrei di oggi usano chiedere a Dio un sostegno spirituale per queste anime durante la benedizione degli alberi, benedizione che viene effettuata al principio della primavera di ogni anno.

Il motivo della reincarnazione come modo per poter rettificare la propria anima, secondo i meriti aggiunti e per acquisirne un numero più alto, passaggio aggiunto all’espiazione completa dei propri peccati solo dopo la morte nel Ghehinnom, è il privilegio di avere un’opportunità in più in un’altra vita anche per compiere maggiori buone azioni, in particolare quelle non compiute nelle vite precedenti; la ricompensa di questi sarà manifesta nell’era messianica e nell’ ‘Olam Ha-Ba in modo da potervi giungere completamente rettificata grazie al percorso durante la propria vita o le molte reincarnazioni, ciò anche per rettificare le trasgressioni compiute in precedenza; nel caso invece di un’anima di una persona non retta occorre invece un intervento divino di maggior forza individuato nell’espiazione nel Ghehinnom che ha una durata massima di un anno e che nella tradizione ebraica, inteso come Inferno e Purgatorio contemporaneamente, permetterà a quest’anima di espiare grazie all’intervento divino suddetto per poi giungere comunque nel Gan Eden finalmente rettificata e purificata.

Come detto quindi ciò non esclude che anche l’anima di chi è sottoposto a reincarnazione debba espiare i propri peccati nel Ghehinnom: infatti nelle vite successive, oltre a meriti comuni, si deve aderire a quelli mancati precedentemente. Anche se per motivi differenti, similmente l’Arizal ammette che l’uomo soltanto è passibile di reincarnazioni perché il fuoco dello studio della Torah lo protegge dal fuoco del Ghehinnom.

1. Questo studio per la donna non è considerato obbligo quindi essa è soggetta, dopo la morte, all’espiazione dei peccati tramite il fuoco del Ghehinnom e non attraverso reincarnazioni successive.
2. La donna non è quindi soggetta al ciclo delle reincarnazioni anche perché più fragile dell’uomo e quindi con un bisogno maggiore della protezione e dell’intervento divino.

In alcuni casi eccezionali, come non essere riuscita ad avere figli e per aver avuto rapporti sessuali proibiti con altre donne, è necessaria la reincarnazione per la gravità del peccato commesso. Nel testo sulle “reincarnazioni” l’Arizal afferma che talvolta donne che hanno commesso i peccati prima ricordati, con individui dello stesso sesso, potrebbero avere una vita successiva ” come uomini” ( Gate of reincarnation ).

1. L’espiazione dei peccati nel Ghehinnom può valere anche per gli uomini.
2. Quando l’ era messianica sarà completata, e tutto il mondo vivrà nella completa rettificazione, non vi sarà più bisogno del ciclo delle reincarnazioni.
3. Nella resurrezione, con la rivelazione del Messia, potrà succedere che due corpi possano ricevere comunque le due anime distintamente anche se una stessa persona avesse sostenuto in un ibbur soltanto, contribuendo alla rettificazione delle due stesse.

Un corpo di una persona potrà ricevere soltanto un’anima definita Nefesh mentre un altro potrà ricevere sia Nefesh sia Ruach o Nefesh, Ruach e Neshamah anche rettificate nel corso di una stessa reincarnazione se espressioni originarie di quell’anima principalmente attiva alla sua creazione al principio di tutto; può succedere poi che in seguito a una reincarnazione in un secondo corpo l’anima della persona nell’era messianica risorga nel secondo corpo e non più nel primo maggiormente macchiato dalle colpe della prima vita e ciò nel caso di un’unica anima nefesh in entrambe le vite.

I maestri insegnano che prima di nascere le anime di ogni sposo e ogni sposa sono unite sino a quando, una volta presenti nel mondo, in vita Dio si occupa di farli incontrare affinché si riuniscano come individui nuovamente divenuti un’entità completa. In un commento a una parte del Talmud, a tal proposito l’Arizal spiega che il versetto che afferma come Dio li riunisca contro la loro volontà non si riferisce ad anime gemelle ma all’anima di un uomo reincarnato che, per adempiere alla Mizvah della procreazione, si riunisca con una donna diversa da quella a cui era unito nel corso della prima vita, sua sola anima gemella.

L’Arizal insegna infatti che la potenza della volontà divina è tale da permettere che essi possano vivere assieme in modo corretto e conforme accettando poi senza astio o disprezzo questa possibilità; ciò è vero alla luce dell’insegnamento secondo cui soltanto l’uomo, e non la donna, è soggetto alla reincarnazione.

• Questo tipo di coppia, riunita da Dio, nell’ Halakhah presenta la medesima valenza giuridica del caso di matrimonio tra individui le cui anime erano unite prima di nascere.
• Vi è poi il caso di due coniugi che si reincarnano per non essere riusciti ad avere figli, obbligo biblico, nella vita precedente: essi si riuniranno rincontrandosi anche nella reincarnazione al fine di adempiere all’obbligo di questa Mizvah.

Talvolta però si reincarnano in periodi storici differenti.

Che fine ha fatto anima?

Mates: che fine hanno fatto, Surry. St3pny, Vegas e Anima? Vi ricordate i Mates? Ecco che strade hanno intrapreso i componenti della crew: Surry, St3pny, Vegas e Anima! Ma che fine hanno fatto i Mates? La crew composta da Surry, St3pny, Vegas e Anima due anni fa, precisamente il 21 dicembre 2021,

” Vi salutiamo e vi ringraziamo per tutto l’affetto che ci avete dato in questi ultimi 7 anni ” avevano detto i ragazzi nel loro ultimo video. Ma che cosa fanno ora? Vediamo insieme quali strade hanno intrapreso! Tutti e quattro gli ex componenti dei Mates sono rimasti, seppur separatamente, nel mondo social,

Per quanto riguarda Surry ha aperto un canale YouTube @surrealpower che oggi conta ben 3 milioni di iscritti, dove racconta al pubblico diverse esperienze. St3pny anche non ha abbandonato YouTube, nella bio del suo canale da oltre 4 milioni di iscritti si legge: ” ciao, sono St3pNy ho realizzato 5000 video unici in 10 anni “.

Anche Sasha Burci, in arte Anima, è rimasto sulla piattaforma. ” Molti miei fan mi chiamano fratello maggiore perché ormai cresco con loro da tantissimo tempo ” ha scritto il creator nella descrizione del suo canale, alludendo al suo lungo percorso sui social. Diversa invece la strada intrapresa da Giuseppe Greco ossia Vegas,

Il ragazzo infatti lavora sempre nell’ambito social, ma come direttore creativo e talent manager. Volete una curiosità? Nonostante non sia mai stato un segreto, non tutti sanno che la DefHouse è nata da un’idea di Vegas () insieme con Luca Casadei. Vegas infatti, è un socio e direttore creativo di WebStarChannel, l’agenzia di management che si occupa di DefHouse, ma anche di tanti altri creator.

Cosa fare se si ha paura di morire?

Come superare la paura della morte – Necrofobia e Tanatofobia sono entrambe fobie che creano disagio e sconvolgono la vita di chi ne soffre, ma è anche vero che queste due fobie si possono curare o ridurne i sintomi. Come fare però a superare queste paure di morire o della morte? Sicuramente il metodo principale per liberarsi di ansia e fobie è chiedere l’aiuto di uno psicoterapeuta.

Ricorrere ad un professionista è per molti la miglior soluzione, perché alcuni sintomi fisici e/o psicologici non sono facilmente risolvibili da soli, per cui affidarsi ad uno psicoterapeuta qualificato può essere determinante. Una delle terapie adottate per la cura delle fobie è sicuramente la terapia cognitivo comportamentale, collaudata per il trattamento di ansia, depressione e appunto fobie.

Durante questa terapia, discuterai con lo psicoterapeuta delle tue paure, parlerai della morte in generale ma anche di eventi, luoghi o pensieri che ti causano ansia o paura della morte. In ogni caso per superare l’ossessione della paura di morire un buon metodo è quello di concentrarsi di più sul presente e meno sul futuro, e la terapia può aiutarti a lasciar andare alcune preoccupazioni e ti aiuterà a concentrarti sul presente, a vivere qui e ora.

Come assicurarsi se si ha paura della morte?

Quali sintomi sono riconducibili a questa paura? – Pensieri costanti legati alla morte possono causare sintomi di tipo propriamente fisico : sudorazione, brividi, fastidio o dolore al petto, tremolio, irrequietezza, tensione muscolare. O sintomi quali pianto, rabbia, senso di colpa.

Cosa rimane di un corpo dopo 30 anni?

Riesumazione della salma di tipo ordinario – La riesumazione della salma di tipo ordinario avviene solitamente allo scadere dei 20 anni di concessione cimiteriale. In tal caso, la bara viene estratta dal terreno nella quale è rimasta per un ventennio e viene aperta.

Perché ci si gonfia dopo la morte?

Necroscopia e trattamenti sulle salme DOMANDA 1 L’uso della mentoniera mi riesce sempre problematico. Anche quando la tolgo, perché la salma ha acquisito un assetto più stabile, il cadavere sembra sempre “impiccato” con il collo teso e la testa che si piega indietro.

• Perché? Cosa potrei fare? RISPOSTA: Il problema, che si è evidenziato in questo caso, è dovuto alla non corretta posizione del corpo quando viene adagiato.
• Se la salma è mantenuta fermamente in una posizione corretta, la rigidità cadaverica si svilupperà nei muscoli, ma senza modificarne l’aspetto e la posizione; infatti, la comparsa e la scomparsa del rigor mortis ha inizio proprio dai muscoli masseteri ( quelli della mascella ) e dai muscoli nucali per progredire poi in senso cranico-caudale (ossia lungo l’asse della spina dorsale) verso i lombi fino a raggiungere le estremità del corpo.

Va, quindi, messo assolutamente un rialzo sotto la testa del cadavere e le spalle saranno leggermente sollevate così da permettere alla rigidità post mortale di diffondersi in modo omogeneo e corretto. La mentoniera è una soluzione superata proprio per gli inestetismi che frequentemente produce, siccome costringe il mento ad una postura incassata ed innaturale con effetto “mascellone squadrato”.

• DOMANDA 2 Anche se siamo ancora in inverno, con temperature miti e fresche, una salma ha cominciato improvvisamente a gonfiarsi.
• In poche ore è diventata impresentabile sotto lo sguardo sgomento dei dolenti.
• Come mai? RISPOSTA: La putrefazione gassosa, detta anche, è quel particolare passaggio del fenomeno degenerativo cellulare durante cui batteri producono gas, questo rilascio comporta ovviamente un rigonfiamento del cadavere (sono proprio i germi anaerobici a provocare la formazione dei gas mentre aggrediscono la materia organica ).

Certo, le alte temperature facilitano senza dubbio l’insorgere dei miasmi aeriformi, ma essi posso svilupparsi repentinamente persino in condizioni ambientali teoricamente meno favorevoli. Molto dipende anche dalla causa del decesso. Sarebbe, comunque, opportuno avvisare il medico necroscopo perché egli possa adottare o comunque proporre (se quest’ultimi spettano al Sindaco quale Autorità Sanitaria Locale) i trattamenti d’emergenza di cui all’Art.10 DPR n.285/1990, tra i quali si annovera l’immediata chiusura della cassa.

Potrebbe esser il caso residuale in cui a discrezione del medico necroscopo praticare la puntura conservativa che ormai molte regioni tendono a disapplicare per l’intrinseca tossicità della formalina. L’ideale sarebbe il ricorso ad una sostanza meno nociva, ma anche all’Estero tutti i balsami conservanti sono pur sempre a base di aldeide formica.

DOMANDA 3 Alcuni colleghi mi consigliano sempre di usare la colla per chiudere bene bocca e occhi, ma è legale questo sistema? Debbo aspettare il via libera del medico oppure basta il silenzio assenso? RISPOSTA: Il metodo della colla per la bocca non è esteticamente piacevole, anche perché questa soluzione non impedisce alla mandibola di pesare e provocare una deformazione dei tratti del viso.

• La soluzione più adeguata sarebbe la legatura fatta con ago e filo.
• In ogni caso per questi interventi bisogna sempre tener a mente un criterio fondamentale: nel periodo d’osservazione non si deve mai porre in essere nessuna operazione atta ad impedire un’eventuale manifestazione di vita, colla o ago sono entrambi due sistemi “violenti” quindi, per procedere, il corpo esanime su cui si lavorerà deve esser stato ufficialmente riconosciuto come cadavere.

C’è poi una zona d’ombra nel nostro sistema normativo: teoricamente un semplice necroforo non potrebbe, durante la preparazione di un cadavere, ricorrere a tecniche cruente come cucire ed incollare parti del corpo, esse sarebbero riservate a personale medico o, comunque, sanitario, ma la realtà operativa spesso è diversa dal dettato delle regole formali.

1. Per l’occhio, invece, è sufficiente introdurre sotto le palpebre un apposito guscio di materiale plastico, questo espediente serve anche per sostenere le palpebre dall’improvvisa infossatura causata dal cedimento del globo oculare.
2. Il bulbo, infatti, è costituito principalmente d’acqua che durante i fenomeni post mortali tende ad evaporare.

DOMANDA 4 E’vero che una salma sottoposta a tanatoprassi non richiede mai la doppia cassa, anche se è destinata a tumulazione? RISPOSTA: Il trattamento di TANATOPRASSI è l’operazione finalizzata a bloccare solo temporaneamente i processi putrefattivi e non è un intervento devastante o demolitorio.

• Attenzione, la tanatoprassi non è un’imbalsamazione, la differenza di metodo è fondamentale: con la tanatoprassi il corpo rimane perfettamente integro unicamente per il tempo necessario allo svolgimento delle esequie, i suoi effetti conservativi, allora, sono di durata limitata.
• L’imbalsamazione, invece, si propone un risultato definitivo e protratto nel lungo periodo: una salma imbalsamata, infatti, può resistere all’aggressione della putredine anche per secoli.

La legge italiana è chiara ed almeno sino a quando le norme in vigore non saranno novellate le salme destinate a tumulazione (sottoposte o no a tanatoprassi) continueranno ad esser sempre racchiuse in una duplice, (lignea e metallica). Potrebbero, invece, esser previste fattispecie diverse per il trasporto: una salma trattata con formaldeide, forse, non avrebbe bisogno di esser racchiusa in vasca e zincata per i trasporti oltre i 100 KM se la destinazione è l’interro o la cremazione, siccome l’intervento conservativo ritarderebbe notevolmente l’insorgere dei primi fenomeni cadaverici, come appunto il rilascio di liquami e gas maleodoranti.

DOMANDA 5 Perché anche a poche ore dalla morte certi cadaveri rilasciano cattivi odori? Come si può evitare questo spiacevole inconveniente? RISPOSTA: I batteri sono naturalmente presenti in un corpo vivente, e non spariscono con la morte, al contrario continuano a svilupparsi e moltiplicarsi generando putrefazione.

La soluzione ideale sarebbe quella dello svuotamento preventivo dei liquidi e dei che ristagnano nelle parti cave dell’organismo.

Si possono, tuttavia adottare dei rimedi più semplici con l’utilizzo di prodotti particolari adatti ad eliminare i cattivi odori, anche se in questo caso la durata nel tempo è assai inferiore, con una sola raccomandazione: coprire l’olezzo acre di un cadavere con un profumo ancora più intenso e stomachevole non risolve il problema, anzi lo esaspera con la camera ardente infestata da odori irrespirabili, cercate di ricorrere a deodoranti che non si limitano a coprire il puzzo, ma lo neutralizzano a monte.DOMANDA 6 E’ vero che la tanatoprassi più avanzata prevede l’eviscerazione delle salme per asportare la parti molli del corpo? RISPOSTA: La TANATOPRASSI è un trattamento conservativo che non comporta assolutamente alcuna mutilazione né eviscerazione, certo si ricorre spesso ad una metodica invasiva per incanalare vene ed arterie, così da rimuovere sangue e liquami, ma le interiora rimangono nella loro naturale sede, ossia l’addome. Al massimo con la siringazione cavitaria (conosciuta anche come “puntura conservativa”) si inietta nelle viscere una soluzione a base di formolo, per impedire il rapido deterioramento delle anse intestinali e delle parti molli, le prime responsabili della decomposizione cadaverica.

: Necroscopia e trattamenti sulle salme

Cosa succede all’anima quando il corpo viene cremato?

La cremazione e la resurrezione dei corpi – Chi crede nella resurrezione dei corpi non deve temere la cremazione. La Chiesa cattolica ha chiarito che la cremazione del cadavere non tocca l’anima e non impedisce all’onnipotenza divina di risuscitare il corpo e, quindi, non contiene l’oggettiva negazione della dottrina cristiana sull’immortalità dell’anima.

Come si può accettare la morte?

Come superare un lutto. I consigli per affrontare il dolore La perdita di una persona cara è un evento traumatico, scopriamo insieme come superare un lutto. Dopo un lutto può essere utile riprendere la propria routine quotidiana per poter mettere una certa distanza mentale ed emotiva dalla situazione dolorosa.

Quando sei morto non sai di esserlo?

‘Quando sei morto non sai di essere morto. La sofferenza è solo per gli altri. È lo stesso quando sei stupido ‘. (R.

Cosa dice la Bibbia riguardo l’anima?

La nostra conoscenza dell’immortalità dell’anima ci ispira, ci incoraggia e ci conforta. In Giobbe leggiamo: ‘Ma, nell’uomo, quel che lo rende intelligente è lo spirito, è il soffio dell’Onnipotente’.